Институт Конфуция № 1 (46) 2018

72 л⍌⊰㟴 观的看法，如主人公对 “ 说不上话的人 ” 的本能 的排斥。这部小说探讨 “ 话语的比重 ” ，这些话 或是谎言，或是坏话，或能一语惊醒梦中人。 主人公经常陷入自我封闭中，长年臆想不幸， 内心虚构针对自己的各种阴谋，则执着于寻找 知己，以便倾述杜撰的荒诞事件，尽管周围的 人更愿意聊切身利益问题。生活境况是不是 主人公孤独的根源？答案是否定的：摆脱农业 生产的人们投身于工业化浪潮后，人性的本质 并没有根本的变化。 小说中的两代人不仅具有血缘关系，其命 运更是出奇地相似。冷酷的内心世界以及无 意倾听别人想法的劣根代代相传。 “ 不过同是 不喜欢，两人又有不同。杨百顺不喜欢跟人 打交道是吃过人的亏，对人有些发怵；老蒋不 喜欢跟人打交道能看出干脆是厌烦人，才喜 欢猴子 ” 。书中的主人公们多年攒下表达的愿 望：报复作恶的人、证实真相、说服人迷途知 返等等，但是 “ 找人说说话 ” 不那么简单。有人 甚至在弥留之际，也不能吐出心底的话，孤独 了却一生。杨百顺被意大利传教士赐名摩西， 是 “ 希望摩西能把延津的人们带出苦海，像摩 西带领以色列人走出埃及一样 ” ；杨摩西入赘 吴香香家，又改为吴姓；而当他向不认识的人 介绍自己的时候，又叫自己 “ 罗长礼 ” ，因为喊丧 如虎啸的罗长礼是他少年时的偶像。当然，杨 百顺也有自己做人的标准，那就是诚实可靠， 可尽管如此，也处处受人欺凌，被人视如草 芥。他一生做过无数职业，从卖豆腐起，到杀 猪、挑水、破竹子、染布，再到县府种菜、打零 工。结婚后，他一度失望，厌倦了跟吴香香的 生活， “ 不是因为她逼得他想杀人，还有一件事 儿比这更重要，两人在一起，没话 ” 。他的孙子 牛爱国也感慨到：如果人一开始就说不上话， 那么就算没话找话也让人不耐烦；人心远了， 好话就转成了坏话 ” 。夫妻之间的疏离和 “ 没话 说 ” 掩盖了隔阂，最后妻子 “ 搞破鞋 ” ，离家出 走。主人公们也面临着血的代价。牛爱国在一 沓发黄的教堂图纸上看到一排字：不杀人，我 就放火。这是他姥爷杨百顺留下来的。牛爱国 对这些狠话感同身受，也知道姥爷在传教士的 感召下并没有拿起屠刀，他最终也如出一辙地 选择放下。 刘震云曾当过记者，熟悉中国的官场生 态。在自己的作品里，他一针见血地描摹小官 员的任性怪癖和胡作非为，让读者想起了果 戈里式的悲凉的幽默。作家避开直接讽刺的 锋芒，只写县领导按照个人喜好将教堂改做学 校、戏院、军校，反射其刚愎自用、任意妄为。 主人公吴摩西自始至终不信主，虽然他也敬 重这个一辈子在镇上发展了八个教徒的传教 士。在传教士老詹死后，吴摩西找到了哥特式 大教堂的图纸，做了一个教堂模型纪念传教 士。周围人对此并不理解，觉得他的行为很怪 异。 刘震云并不评价他作品中人物，只是想 通过主人公来呼吁自我救赎、回归人性的本 源。“日子是过以后，不是过从前。我要是不 清楚这一点，也活不到今天”，牛爱国的知音 这样跟他说。牛爱国的母亲曹青娥生前也说 过这样的话。吴摩西五岁的养女被卖老鼠药 的、能说会道的老尤改换姓名拐卖了，最后选 择原谅。以后的日子必定会好，这样，人才有了 念想，对生活才能多一分热爱。牛爱国的姐姐 和姐夫之间也说不上话，但是牛爱国的女儿却 把老俩口的心连在了一起。人文主义作家刘震 云总结了幸福的真谛：寻找能够“说得上话” 的知音。阿克桑娜·罗杰阿诺娃的译作拉近了 东方社会文化和俄罗斯读者的距离，用优美 地道的俄语演绎俗世生活和哲理思想。 „ 孔子学院 （中俄文对照版) l 总ኃ య | ࣱ త | ኃ య